宮廷犬は何するモノぞ？ － SuPPaMan

分かった・・・

オヤジが生きていたトキは、こいつが、耳の尊だったんだ・・・

オヤジが死んだから、オヤジの身代わり、じいさんの役目・・・

さすが、宮廷犬、察しが早い、笑い

天孫ニニギは生まれるのだろうか？

高千穂に・・・




宮廷犬は？

カシワ飯を食う、カシワ飯の上に乗っている錦糸卵は喰わない・・・

味がついていたら、食うのかな？　ご飯も、ゴボウやニンジンも一緒に喰った・・・

やはり、嗅覚で決めているのだろう、食い物かどうか？

犬の嗅覚は、人の一万倍以上、敏感らしい　－　フェロモン錬金術師も敵わない


違いが分かることこそ、ゴールドブレンドである　－　フェロモン錬金術師


こやつ、下足番犬から昇格したようだ・・・

足をたまにしかなめなくなった、が、しかし、耳をなめはじめた・・・


横になると、すぐに近寄ってきて、興奮気味、ふん、ふん、くん、くん、ぶぅ・・・

耳の外側から、耳の内側まで、なめまくる、そして、つばをゴクンと飲み込む・・・


何を嗅ぎつけているのだろうか？　おじさんには不明だ・・・


思い当たる節は、彦さんである・・・


それしか思い当たらない・・・


天の忍穂耳の尊が主神の英彦山、じいさま、ばあさまが、福伸・・・

仏教の三尊も祭ってある・・・


宮廷犬だから、なせる業ではないかと、推定している・・・



男たちが酒を飲んで、男たちにやわたの神が宿る・・・

ある種のトランス状態・・・

酒の神さま、バッカスの力を借りて、やわたの神に大変身～～～

そして、やわたの神とは、応神天皇のこと、神功皇后の息子。武道の達人、弓矢の名人。

かれらは、５世紀前後に、四国や九州を渡り歩いていたようだ。

神功皇后は、松山の道後温泉でご懐妊になったそうだ・・・　福岡には、やわたという土地がある。

そして、奈良薬師寺の国宝、日光菩薩、月光菩薩を見た。とても美しい姿・・・

展示場で購入した解説書の中に、神宮皇后の座像があった。

菩薩とは、正反対のずんぐりむっくり、ぶすっとした顔・・・　エスパーの相である・・・


そして、四国地方では、彼らは可愛い姫ダルマに変身した・・・

ところが、その地方の出身者の顔は、神宮皇后とよく似ている・・・

かれらの一族の末裔が、愛媛辺りに居残ったのではないかと、推測した・・・


そして、日本神話・・・

イザナミノミコト、イザナギノミコト、アマテラスの子・アメノオシホミミノミコトの三神が九州の霊山、英彦山に祀られている。

じいさんばあさんの、イザナミとイザナギが神、ミミノミコトが主神である。

どうじに、釈迦、弥陀、観音が祭られている。

神仏習合の、三神、三仏の霊山、英彦山は、山伏の修験場でもある。本殿は国宝に指定されている。


そして、天孫ニニギは、つまり、アマテラスの孫、ミミノミコトの子であると、推定している。

九州の高千穂に降臨した・・・


そういう流れで、天皇家の一族は、西から東へと渡っていったものと推定される。

天皇家の一族は、ここいら辺りで、九州や四国をうろついていたものと推定される。


伊勢へ入り、このとき、八咫烏が先導した・・・

６４５年、聖徳太子が中国から律令制度を輸入して、国家としての体をなした・・・　

奈良の都、平城京を作り、京の都へ遷都した・・・

「７９４、鳴くよ、ウグイス、平安遷都」・・・


そして、明治維新、江戸城が皇居となった・・・


明治、大正、昭和、、、敗戦、日本国憲法制定、平成・・・

今や、日本国の国体が破壊されてしまった・・・


神道は、カルト宗教、雑然といろいろな神さまが祭ってある。そして、明らかな経典もない。

神道を国外に持ち出して、外国の神などに喧嘩を売ることは、ご法度・・・　混乱の基である。


なのに、首相自ら、憲法破りを行い、最高裁は断罪できない。

国体が破壊された。日本国憲法の序文は、昭和天皇のお言葉・・・


そのような状況なので、政教分離は適切な法。


最高法規、日本国憲法の下で、グローバル・コーポレート・シチズンシップを目指すことこそ、生き残りの道がある・・・

そして、神道などの宗教は、心のよりどころとして、信教自由の下に、私的に執り行うべきである。

これが、日本が国体を回復する手段である。


日本国憲法は、世界に誇れる憲法９条、戦争放棄を有している。日米合作のすばらしい平和憲法なのである。

なおかつ、序文は昭和天皇のお言葉・・・


全部で１０ページくらいなので、国民は読んで理解するべきである。


それを国民が共有することこそ、現代的な国として、日本国が、真に先進国に仲間入りできるのである・・・

カルト宗教国家になってしまっては、日本の未来はない・・・


過去の幻想に捉われている頭がおかしい人たちが、指導者になっているので、日本が異常な国になったのである・・・



日本とは？


資源の乏しい、極東の小さな列島にすぎない。

そろそろ、現実を直視して、大和の国に対する幻想や妄想を捨てなければならない。

以上


Creator Aoyagi YoSuKe

霊山・英彦山



英彦山には、天照大神の息子である天之忍穂耳尊（あめのおしほみみのみこと）が主神として、祖父母神のいざなみのみこと、いざなぎのみことが祀られています。

また、釈迦、弥陀、観音を三仏として、神仏渾然一体化して祭祀してあります。

たしか、英彦山の本殿は国宝になっているはずです。


天照大神の息子である天之忍穂日尊がアマテラスの弟？スサノオの元に行って、大国主になったはず・・・


つまり、

出雲大社が国つ神

伊勢神宮が天つ神

です・・・

そして、おそらく、天之忍穂耳尊の子、つまり、アマテラスの孫が天孫ニニギ・・・

ニニギこそが、天皇家に繋がるミコトです・・・

4/16/2010

法華経と華厳経

法華経は、救済の教え？　＝＞　観世音菩薩、ボディサトバ

説法の対象は、菩薩をはじめとするあらゆる境涯に渡る。末法愚人を導く法として上行菩薩等の地湧（じゆ）の菩薩たちに対する末法弘教の付嘱、観世音菩薩等のはたらきによる法華経信仰者への守護と莫大な現世利益などを説く。





華厳経は、修行の教え？　＝＞　廬舎那仏、如来、アミダーバ

智顗によると、この経典は釈迦の悟りの内容を示しているといい、「ヴァイローチャナ・ブッダ」という仏が本尊として示されている。「ヴァイローチャナ・ブッダ」を、「太陽の輝きの仏」と訳し、「毘盧舎那仏」と音写される。

華厳経の中には、如来蔵思想と似た発想がでてくる。

陽光である毘盧舎那仏の智彗の光は、すべての衆生を照らして衆生は光に満ち、同時に毘盧舎那仏の宇宙は衆生で満たされている。これを「一即一切・一切即一」とあらわし、「あらゆるものは無縁の関係性（縁）によって成り立っている」ことで、これを法界縁起と呼ぶ。

---Wiki

法華経（ほけきょう、ほっけきょうとも）は、大乗仏教の経典「サッダルマ・プンダリーカ・スートラ(saddharmapuNDariika-suutra、सद्धर्मपुण्डरीक सूत्र)」（「正しい教えである白い蓮の花」の意）の漢訳での総称。経の字をはずすと「法華」になるが、これは一般に「ほっけ」と発音する。

それぞれの意味はsad=「正しい」「不思議な」「優れた」など、dharma=「教え」「真理」、puNDariika=「因果倶時・清浄な白蓮華」、suutra=「仏の説いた経典」。

この経典に対する漢訳は十六種類が行われたとされるが、完訳が現存するのは『正法華経』（竺法護訳、2世紀）、『妙法蓮華経』（鳩摩羅什訳、5世紀）、『添品妙法蓮華経』（闍那崛多・達磨笈多共訳、7世紀）の三種である。漢訳仏典圏では、鳩摩羅什訳の『妙法蓮華経』が、「最も優れた翻訳」として、天台教学や多くの宗派の信仰上の所依として広く用いられており、「法華経」は「妙法蓮華経」の略称として用いられる場合もある。

なお、鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』観世音菩薩普門品第二十五は観音経として普及している。

概説

法華経は28品の章節で構成されている。現在、広く依用されている智顗（天台大師）の教説によると、前半14品を迹門（しゃくもん）、後半14品を本門（ほんもん）と分科する。迹門とは、出世した仏が衆生を化導するために本地より迹（あと）を垂れたとする部分であり、本門とは釈尊が菩提樹下ではなく久遠の昔にすでに仏と成っていたという本地を明かした部分である。迹門を水中に映る月とし、本門を天に浮かぶ月に譬えている。後世の天台宗や法華宗一致派は両門を対等に重んじ、法華宗勝劣派は法華経の本門を特別に重んじ、本門を勝、迹門を劣とするなど相違はあるが、この教説を依用する宗派は多い。

また、三分（さんぶん）の観点から法華経を分類すると、大きく分けて（一経三段）、序品を序分、方便品から分別品の前半までを正宗分、分別品から勧発品までを流通分と分科する。また細かく分けると（二経六段）、前半の迹・本の二門にもにもそれぞれ序・正宗・流通の三分があるとする。

迹門

前半部を迹門（しゃくもん）と呼び、般若経で説かれる大乗を主題に、二乗作仏（二乗も成仏が可能であるということ）を説くが、二乗は衆生から供養を受ける生活に余裕のある立場であり、また裕福な菩薩が諸々の眷属を連れて仏の前の参詣する様子も経典に説かれており、説法を受けるそれぞれの立場が、仏を中心とした法華経そのものを荘厳に飾り立てる役割を担っている。

さらに提婆達多の未来成仏（悪人成仏）等、”一切の衆生が、いつかは必ず「仏」に成り得る”という平等主義の教えを当時の価値観なりに示し、経の正しさを証明する多宝如来が出現する宝塔出現、虚空会、二仏並座などの演出によってこれを強調している。そして、この教えを信じ弘める行者は必ず世間から迫害されると予言するキリスト教やユダヤ教等セム系一神教にも共通する「受難劇」の視点も見られる。

本門

後半部を本門（ほんもん）と呼び、久遠実成（くおんじつじょう。釈迦牟尼仏は今生で初めて悟りを得たのではなく、実は久遠の五百塵点劫の過去世において既に成仏していた存在である、という主張）の宣言が中心テーマとなる。これは、後に本仏論問題を惹起する。

本門ではすなわちここに至って仏とはもはや歴史上の釈迦一個人のことではない。ひとたび法華経に縁を結んだひとつの命は流転苦難を経ながらも、やがて信の道に入り、自己の無限の可能性を開いてゆく。その生のありかたそのものを指して仏であると説く。したがってその寿命は、見かけの生死を超えた、無限の未来へと続いていく久遠のものとして理解される。そしてこの世（娑婆世界）は久遠の寿命を持つ仏が常住して永遠に衆生を救済へと導き続けている場所である。それにより”一切の衆生が、いつかは必ず仏に成り得る”という教えも、単なる理屈や理想ではなく、確かな保証を伴った事実であると説く。そして仏とは久遠の寿命を持つ存在である、というこの奥義を聞いた者は、一念信解・初随喜するだけでも大功徳を得ると説かれる。

説法の対象は、菩薩をはじめとするあらゆる境涯に渡る。末法愚人を導く法として上行菩薩等の地湧（じゆ）の菩薩たちに対する末法弘教の付嘱、観世音菩薩等のはたらきによる法華経信仰者への守護と莫大な現世利益などを説く。

---Wiki

『華厳経』（けごんぎょう）、正式には『大方広仏華厳経』（buddhaavataMsaka-naama-mahaa-vaipulya-suutra、महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र）は、大乗仏教の経典のひとつで、大方広仏、つまり時間も空間も超越した絶対的な存在としての仏という存在について説いた経典である。華厳とは別名雑華ともいい、雑華によって仏を荘厳することを意味する。原義は「花で飾られた広大な教え」という意味になる。

沿革 [編集]

華厳経は、インドで伝えられてきた様々な経典が、3世紀頃に中央アジア（西域）でまとめられたものである。 華厳経の全体のサンスクリット語原典は未発見であるが、入法界品・十地品などは独立のサンスクリット経典が存在する。また、チベット語訳も存在する。

本経には、

• 東晋の仏駄跋陀羅（359年 - 429年）訳の60巻本（「六十華厳経」、旧訳）
• 唐の実叉難陀（652年 - 710年）訳の80巻本（「八十華厳経」、新訳）

とが通行している。 また、唐の般若による「入法界品」のみの40巻本（「四十華厳経」）の訳も行われている。

中国では華厳経に依拠して地論宗・華厳宗が生まれ、特に華厳宗は雄大な重重無尽の縁起を中心とする独特の思想体系を築き、日本仏教にも大きな影響を与えた。

日本に中国の「華厳宗」を伝えたのは新羅の審祥で、東大寺で「探玄記」による「六十華厳」の講義を3年に及んで行ない、それ以来東大寺は華厳宗の本山ということになった。

内容 [編集]

智顗によると、この経典は釈迦の悟りの内容を示しているといい、「ヴァイローチャナ・ブッダ」という仏が本尊として示されている。「ヴァイローチャナ・ブッダ」を、「太陽の輝きの仏」と訳し、「毘盧舎那仏」と音写される。

華厳経の中には、如来蔵思想と似た発想がでてくる。

陽光である毘盧舎那仏の智彗の光は、すべての衆生を照らして衆生は光に満ち、同時に毘盧舎那仏の宇宙は衆生で満たされている。これを「一即一切・一切即一」とあらわし、「あらゆるものは無縁の関係性（縁）によって成り立っている」ことで、これを法界縁起と呼ぶ。

「六十華厳」の中で特に重要なのは、最も古層に属する「十地品」と「入法界品」という章だといわれている。

• 「十地品」には、菩薩が踏み行なうべき十段階の修行が示されていて、そのうち六番目までは自利の修行が説かれ、七番目から十番目までが利他行が説かれている。
• 「入法界品」には、善財童子（ぜんざいどうじ）という少年が、人生を知り尽くした53人の人々を訪ねて、悟りへの道を追究する物語が述べられている。

隋の智顗は五時八教の教相判釈で、華厳経を釈迦が成道後まもなく悟りの内容を分かりやすくせずにそのまま説いた経典であらけずりの教えであるとした。 唐の法蔵は「華厳五教章」のなかで五教十宗判の教相判釈を行い、華厳の教えを最高としている。

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Aoyagi YoSuKe  Book Creator